人間通訊社

《法華經》及其美術－國際學術研討會，12月14日第二場次論壇「《法華經》及其傳承」，由佛陀紀念館學術發展委員會主任委員李瑞騰主持，發表人有浙江大學文學院古籍研究所教授高奕睿、美國亞利桑那州立大學歷史哲學宗教學院教授陳懷宇及美國萊斯大學亞洲跨國研究系終身職副教授黃士珊分別發表論文。一致認為「《法華經》在傳承的過程中，跟經文內容有著密不可分的關係。」

李瑞騰讚歎三位發表人，各自就不同專業領域發表《法華經》的傳播與他們的發現。高奕睿主要研究領域為敦煌寫本和西夏文寫本研究，論題：「法華經重綻」；陳懷宇青年才俊，研究動物、植物與中古政治宗教秩序，論題：「《法華經》序品所見二十一大羅漢聽法敘事對中古宗教的影響」；黃士珊運用藝術史、宗教研究、印刷、網路、等研究方法，論題：「南宋杭州製作的三款《法華經》版畫及其流傳」展開論述。

高奕睿說明，《法華經》在敦煌藏經洞廣泛的存在，充分顯示其文化和精神的重要性。他舉出《法華經》殘片背面另外抄有《佛母經》為例，下面還可以清楚看到透滲的墨水痕跡。他的結論有六：殘片正背面有時間差、《法華經》非廢棄物、《法華經》非偶然運用、《法華經》非為紙張而被回收、新寫本中《法華經》仍然發揮其效用、回收紙張的習俗仍存在。

「度僧二十一人（或有時三七人）這一數目，在佛教史上的諸多事件中頻繁浮現，通常與新寺廟的創設、受戒新僧人或皇帝的詔令相關聯。」陳懷宇在論文中提到。他表示《法華經》序品中提到佛陀弘法時有諸多聽眾，其中引人注目的是二十一位大羅漢，但經中並沒有對其詳細鋪陳。在南北朝後期和唐代才出現很多註釋，用來說明阿羅漢入選的解釋與說明。從現有的碑刻銘文及文獻中，可以發現二十一位大阿羅漢聽法敘事在中古宗教史上影響深遠。

黃士珊以南宋杭州《法華經》版畫A、B、C三款的傳播為例，及一尊目前珍藏於德國，由日本西姓僧侶於1249年所雕地藏像，在清理佛像內部時發現大量印有阿彌陀佛的日本佛印紙籤，及一冊12世紀南宋A款的《法華經》，其最前面有一幅碑畫，發現碑畫的左下角刻工的名字「凌璋刁」。他強調，《法華經》木刻扉畫因附於佛經，能隨佛教書籍大量複製及廣大傳播移動，是為「可移動的文物」。更可思考其所具有跨越國界及文化研究「佛教書籍之路」的意義。